martes, 28 de julio de 2015
domingo, 26 de julio de 2015
jueves, 23 de julio de 2015
Los petroglifos de la vereda Capotes
En la capacitación sobre el manejo
del punto Vive Digital Plus, ubicado en la institución educativa
departamental “Hernán Venegas Carrillo del municipio de Tocaima, los
estudiantes en compañía del instructor Jorge Iván Gómez Garrote, se
desplazaron a la zona rural, con el fin de realizar un vídeo como
producto de su capacitación. Para tal fin escogieron la vereda Capotes,
más exactamente la finca del señor Elíseo Buitrago campesino que
lleva varios años recorriendo las veredas de este municipio buscando petroglifos
y haciendo frotage que ha mostrado en varios lugares del país viajando en
bicicleta con otros amigos, bajo el lema “Haciendo patria”
En esta finca existen varios
petroglifos, razón por la cual el señor Elíseo le ha dado el nombre
de parque temático Lindayma. Cuando el visitante llega allí, siente
la tranquilidad que ofrecen estos sitios. El señor Elíseo en su rol
de guía, explica lo que significa cada uno de ellos, los cuales conoce
como la palma de su mano.
Después de revisar las
fotografías compartidas por el instructor, una nos llamó la atención por varias
razones, en primer lugar, el petroglifo esta repisado con tiza
blanca, con el fin de realzar la forma para la fotografía. Pero el hecho que
suscitó discusión con algunos compañeros docentes del grupo de investigación
Travesía Arqueológica, es la figura que aparece representada.
Es una figura compuesta
por cinco espirales y una figura central, que para nosotros asemeja un
corazón. Los compañeros manifestaron que los antepasados no hacían
corazones. Hay que tener en cuenta que la interpretación que hoy hacemos
de un petroglifo está condicionada por nuestra formación extraña al
momento en que fue creado por nuestros antepasados, es un análisis hecho
mucho tiempo de después, por lo tanto, desenfocado. Es decir,
nosotros hoy lo observamos y lo estudiamos sobre el efecto visual que nos
produce y bajo los conceptos que hemos adquirido con nuestra
formación académica o profesional.
Como bien anotó un
maestro, “la interpretación de muchas de las figuras dejadas por los aborígenes
es muy dudosa y a veces imposible, siendo en la generalidad de los casos
individual y distinta para cada observador, que además procede con una
mentalidad bien distinta a la de aquel hombre primitivo” (1)
Estos gravados hechos en
las rocas se pueden estudiar desde varios puntos de vista, pero es imperativo
tener una metodología, que permita hacer un el análisis global y no solo
de una figura en particular. La investigadora argentina, María Cecilia Panizza,
escribe lo siguiente: Panizza (2013, p.49-61)
“En el marco de la
semiótica visual (específicamente Magariños 1999), se identificaron en las
representaciones rupestres abstracto-geométricas analizadas, las marcas
(unidades mínimas) y los atractores (combinación de estas unidades) presentes.
Este análisis permite al investigador actual realizar una aproximación a la
estructura cognitiva del grupo que realizó estas imágenes en el pasado, a las
reglas de combinación que rigieron su elaboración, a partir de los elementos básicos
de diseño”.
Más adelante, agrega
Panizza (2013, p.49-61) “El arte rupestre como combinación semiótica obliga al
observador a la búsqueda de los códigos de reconocimiento para describir y
descodificar su contenido. La operación de reconocimiento se articula en el
sistema cultural de quien lo percibe, ya que una imagen puede ser entendida
desde la perspectiva del observador”
Tenemos que examinar los
grabados presentes en todas las rocas (espirales, triángulos, líneas
rectas o curvas, cuadrados, rombos) del sector, observar con qué
frecuencia se repten y la manera como se articulan entre sí. En
fundamental la ubicación relativa con respecto a los puntos
El parque temático
Lindayma, como lo llama el señor Elíseo, y con la presencia de
grabados como el calendario lunar, la piedra de las estaciones y la
piedra de los sacrificios nos plantea grandes interrogantes.
_______________________________
(1)
René Herrera Fritot (1938 : 47): “Informe sobre una exploración arqueológica a
Punta del
Este,
Isla de Pinos, realizada por el Museo Antropológico Montané de la Universidad
de La
Habana.
Localización y estudio de una cueva con pictografías y restos de un ajuar
aborigen”.
BOLETÍN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO Vol. 18, N° 2, 2013, pp. 49-61, Santiago de Chile ISSN 0716-1530
sábado, 18 de julio de 2015
TRADICIONES DE TOCAlMA.
Hay en toda ruina un encanto misterioso que deleita
al hombre más que las sublimes bellezas de la creación ó la suntuosidad de las
obras humanas cuando están en todo su esplendor; encanto que le hace abandonar
las ciudades modernas adornadas de soberbios monumentos, para ir a contemplar
las ruinas de Palmira y los desiertos donde estuvieron situadas Nínive y
Babilonia; por el cual prefiere al bullicio y la alegría de París el silencio
pavoroso del Coliseo Romano; y que puebla de viajeros el Oriente para buscar
las reliquias que á su paso dejaron los Faraones, la India para visitar las
magníficas pagodas, y la América, no para contemplar su cielo hermoso y su
vegetación gigantesca, sino en busca de las ruinas que pueblos desconocidos, en
edades ignoradas, dejaron en Chiapas y el Palenque.
Y este amor inexplicable á lo pasado, le hace
buscar con ansiedad las tradiciones históricas, exigir de la esfinge la
revelación de su eterno secreto, arrancar á los sepulcros la historia de los
que allí reposan, ó adivinar el misterioso sentido de los geroglíficos:
desarrollar los quemados pergaminos de Herculano de Pompeya, conocer las
costumbres de dos pueblos que murieron el mismo día y á la misma hora; y buscar
de toda nación, de todo lugar las tradiciones, llenas siempre de fábulas y de
hechos que al través de los siglos toman un carácter maravilloso, como tomaron
para los griegos los de sus primeros pobladores, llegando hasta hacerlos dioses
a quienes rendían adoración.
¿Quién al contemplar los rotos chapiteles de un
templo abandonado no siente el alma absorta por un secreto estupor y el
espíritu entregado á la contemplación? ¿Quién no siente profunda melancolía al
ver les despojos que ha dejado el tiempo de un esplendor pasado, de una grandeza
que ya concluyó? ¿Quién no goza al escuchar las viejas tradiciones,
transmitidas de boca en boca, sobre la historia de los abuelos de nuestros
padres, sobre los fundadores de nuestras ciudades? Y cuando el tiempo ó alguna
catástrofe ha hecho caer un pueblo, ¿quién no desea saber por quiénes fue habitado y cuál la causa de su destrucción? Todo cuanto la poesía tiene de
sueños, de horrores, de funesto, se agolpa entonces á la imaginación, puebla
esas ruinas, anima á los que hace siglos descansan bajo la tierra, y levanta
con su vara mágica otra vez esa ciudad y le da de nuevo movimiento, vida,
pasiones y virtudes, hasta que la acompaña á caer en la catástrofe que la
derribó, al través de los siglos.
Cuando el hacha civilizadora de mi hermano abatía
las montañas seculares del Peñón, para convertirlas en prados artificiales y
entregar así estas regiones á la industria y á la civilización, se encontraron
las ruinas de un pueblo, y todavía se ven los pisos enlosados de las
habitaciones y los empedrados de las calles.
Este pueblo era la antigua ciudad de Tocaima; la
tradición refería así la historia de la ruina de aquel pueblo:
Gonzalo Jiménez de Quesada, después de su famosa
conquista del reino de los Chibchas y de haber fundado la ciudad de Santafé, lleno
de riquezas pero acometido por una enfermedad desconocida para los moradores
del Nuevo Mundo, pensó regresar a España, y dispuso que en el puerto de
Guataquí se preparasen los bergantines necesarios para una expedición que,
además de él, Belalcázar, Fredeman y los
muchos españoles que volvían a su patria, se componía de naturales que llevaba
como esclavos; de las inmensas riquezas que a él y a sus compañeros
correspondían; de los quintos del Rey religiosamente custodiados; de infinidad
de animales, como papagallos y monos, llevados como raros para sorprender a la
Península y, en fin, de las provisiones necesarias para bajar el desierto
Magdalena poblado de enfermedades y lleno de tigres, mosquitos y serpientes,
contra todo lo cual era preciso prevenirse.
Largos meses gastaron en la construcción de los
bergantines, y cuando ya estuvieron concluidos, se dispuso Quesada a partir
para Guataquí con el inmenso tren de tiendas de campaña y equipajes al través
de las selvas de Tena, que, desde la caída de la altiplanicie hasta el
Magdalena, no eran interrumpidas sino por la llanura de La Mesa, en donde hizo
una larga mansión, buscando indios que á la espalda condujeran los equipajes;
porque todos los de la sabana se le fugaron en la noche que llegó allí, temerosos
de ser conducidos como esclavos a España, o por no internarse en las regiones
hasta entonces para ellos desconocidas, que eran habitadas por los Panches, sus
mortales enemigos.
Atravesando la elevada cordillera que separa este
valle, descendió por la orilla del Pití o Bogotá y llegó a un punto en donde
creyó que era preciso atravesarlo y no dando vado, obligó a los viajeros a
construir, al estilo de los indígenas, una tosca canoa del tronco de uno de los
enormes árboles que crecían a las orillas; y así empezaron a pasar el variado
cargamento, con tanta lentitud, que emplearon muchos días.
Quesada, que había pasado primero, atormentado por
su enfermedad y hostigado por el calor, quería tomar unos baños, y no
atreviéndose a hacerlo en el río, porque la experiencia le había enseñado que
las aguas de los ríos crecidos eran siempre funestas, guiado por algunos
naturales, se dirigió a un pequeño riachuelo, que corría cristalino por en
medio de ambuques y guayacanes, y que era conocido con el nombre de
"Catarnica." ¡Admirable fuente! su piel empezó a suavizarse, los
dolores cesaron, los miembros parecían adquirir nueva agilidad a cada baño, las
fuerzas y la salud se presentaban de nuevo al gran capitán a ofrecerle una
larga y tranquila vida. Quesada, que llevaba en el corazón el corredor tormento
de verse atacado de esa enfermedad funesta, que sabía que era incurable, y que
lo iba a proscribir de la sociedad en el momento en que tenía nombre y
porvenir, gloria y riquezas, lleno de júbilo, creyó haber encontrado la fuente
de la vida que Ponce de León buscaría más tarde inútilmente en los bosques de
la Florida, y determinó fundar una ciudad a la orilla del riachuelo milagroso.
Estaba en este proyecto, cuando una noche su
improvisada cabaña de hojas de palmera fue acometida por un sin número de
indios que bajaban de la cordillera occidental, y hubiera perecido si, valiente
y acostumbrado a los peligros, no se hubiese hecho campo con su formidable
espada por en medio de los indios, que a sus golpes cedían, como la cebada se
abre y da campo al paso del segador, hasta que llegó a donde estaban los suyos,
que en el acto se armaron y rechazaron el ataque con el denuedo y la bizarría
que eran comunes en aquellos tiempos y en aquellos hombres.
El combate duró hasta que salió el sol; y entonces
la chusma de los indios huyó dejando muchos muertos y gran número de
prisioneros en manos de los españoles.
Entre aquellos había caído la reina de los indios,
llamada Guacaná, hija del cacique Tocaima, de ágiles miembros, de formas duras
y no deformes facciones pero que se pintaba, según creían los españoles, con un
color azulado que hacía visos.
Esta mujer, como sucedió muy frecuentemente durante
la Conquista, después de prisionera y esclava, se apasionó de uno de los
españoles y fue de grande utilidad para Quesada. Ella le aconsejó que no
situase la ciudad en la orilla occidental del río, porque estaba expuesta a las
invasiones de infinidad de pueblos que vivían en Copó, Lutaima y toda la
cordillera, sino en la oriental, pues así estaba resguardada por el río, al que
los indígenas tenían miedo; y trajo su tribu a situarse en la margen del río.
Grande fue la sorpresa de los españoles al notar
que no sólo la reina, sino la mayor parte de los indios, tenía ese mismo color
con diversos matices, color que era natural y se llamaba carate; teniéndose por
hermosas las mujeres cuanto más brillante era este barniz y más escamosa la
piel; y que para una madre era una verdadera desgracia el que sus hijas
llegasen a cierta edad con la cutis despejada y tersa.
Por largo tiempo hubiera querido permanecer allí
Quesada; pero negocios de la mayor importancia lo llamaban con urgencia a la
Corte, para donde partió, dejándole por regalo de despedida a Guacaná, que ya
había sido bautizada, dos cerdos de los que Fedremán había traído atravesando
los llanos, hasta encontrarse con Gonzalo en Santafé; y tuvo que marchar á
España sin fundar la ciudad.
Poco tiempo después el Adelantado del Nuevo Reino
de Granada, Don Alonso Luís de Luque, pensando en el descubrimiento de las
afamadas minas de Neiva y en la conquista de los Panches, dispuso su fundación,
para la que comisionó al Capitán Hernán Venegas Carrillo, caballero cordobés.
Los españoles eran valientes como crueles,
religiosos y devotos, y sus conquistas fueron una serie de hazañas, de proezas
y actos heroicos ejecutados por la más sórdida codicia o el más sincero celo
por la fe cristiana, y sus obras llevan por todas partes el sello de la
religión y la intervención del cielo.
El día 13 de Abril de 1544, Hernán Carrillo,
vestido de grande uniforme y después de haber oído la misa cantada, que debajo
de los cauchos de Portillo dijeron los Capellanes Antonio de la Peña y Lope de
Acuña, erigió la nueva ciudad de San Jacinto de Tocaima; y nombró por primeros
alcaldes a Juan de Salinas y a Diego Hinestrosa, y por regidores a Miguel de
Gamboa, Juan Ortiz y Juan de Corros; alguacil mayor a Miguel de Oviedo, y
escribano a Miguel de Morales, siendo primer cura el padre Fray Andrés Méndez
de los Ríos.
Después la ciudad de Tocaima lucía a la orilla del
Bogotá, alegre como un pueblo oriental, y brillaban a los rayos del sol los
techos de sus casas de teja, de una iglesia mayor, de dos capillas y del
convento de dominicanos. Había obtenido el título de noble y un escudo de
armas, que era un águila de dos cabezas sobre fondo azul y un río que dividía
el escudo por mitad. Habían establecido allí la muy ilustre orden de caballeros
de San Jacinto, y era la residencia de todos los españoles viejos y achacosos,
que no podían soportar el riguroso frío de Tunja ó de Santafé, y de otros que
habían adquirido esa enfermedad que la América encerraba en su seno, y que los
españoles recibieron como castigo de sus iniquidades, transmitiéndola después a los franceses, cuyo nombre tomó y que se perpetúa de generación en generación.
Los petroglifos de Tocaima
"En su paso por el mundo, el hombre ha dejado plasmadas en cuevas, piedras y paredes rocosas, innumerables representaciones de animales, plantas u objetos; escenas de la vida cotidiana, signos y figuraciones geométricas, obras consideradas entre las más antiguas manifestaciones de su destreza y pensamiento.
Antes del
desarrollo de la escritura, las sociedades humanas posiblemente registraban ya,
mediante la pintura y el grabado en piedras, una gran parte de sus vivencias,
pensamientos y creencias."(10/ARTE RUPESTRE EN CUNDINAMARCA)
En entrevista con estudiantes residentes en las veredas del municipio y en charlas sostenida con el señor Eliseo Buitrago Díaz, campesino residente en vereda Capotes, hay evidencias arqueológicas en varias veredas, que podemos ubicar en el siguiente mapa:
Fotografías tomadas por estudiantes de la institución educativa a algunos petroglifos
Vereda Capotes
Vereda Copo
Estas son fotografías tomadas a los frotage que ha hecho el señor Eliseo Buitrago Díaz
Bibliografía para una etnohistoria panche
Exploración
arqueológica en el municipio de Tocaima, Cundinamarca
Sandra Mendoza Vargas, Nubia Quiazua Torres
Resumen
El presente trabajo
corresponde al informe preliminar de la primera etapa de exploración
arqueológica en el Municipio de Tocaima (Cundinamarca). Los trabajos realizados
por Marianne Cardaleen Pubenza, Municipio de Tocaima (1976); Germán Peña en
Apulo (1991), José Manuel Rozo en Suárez, Tolima (1989) y Maritza Avellaneda en
Agua de Dios (1988) entre otros, generaron en nosotras un interés especial por
mantener una continuidad de hallazgos en la Cuenca Baja del Río Bogotá, que
aportará nuevas luces sobre el poblamiento prehispánico en dicha zona.
Para tal fin,
establecimos como objetivo general la búsqueda de pautas de asentamiento,
entendidas como "una unidad teórica que tiene connotaciones más dinámicas
y complejas, que en términos generales significan las respuestas dadas por un
grupo social humano a las características determinantes del medio ambiente
natural en un proceso histórico. Las pautas de asentamiento son cambiantes y
tienen peculiaridades en los desarrollos regionales, que a su vez están
inscritos en un proceso histórico más amplio" (Llanos y Durén, 1983).
Realizamos una
prospección que abarca diez veredas localizadas en áreas geográficas aptas para
asentamientos humanos, pues su cercanía a fuentes de agua y variedad de
paisajes hace posible la subsistencia humana.
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